第882章 域外
第882章域外
延熙三年,太子在扬州度田,姜维率军出征高句丽,朝廷也是处在忙碌当中,没有时间休息。
时近年终,秋冬之季。御史大夫吕乂上疏认为前汉旧律烦苛,刑罚严苛。自光武中兴以来的东汉律法,仍以汉代旧律为核心,从中不断增加新的律令,致使科条无限,庞杂烦苛。
且天下三分颇久,各地仍保留旧法,不便中央管理。于是其请求对两汉遗留的律法体系进行结构性重组,废除以春秋决狱为精神指导,《九章律》为基础的大汉旧律。
在中央大臣一致同意的表决下,刘禅采纳吕乂的奏疏,对两汉旧律进行重建,编撰一套适合当下大汉的律法体系。
能让大汉群臣统一意见的提议不多,修律便是其中之一。两汉律法的弊端过多,其首要原因在于汉代律法法条之外的解释过多。
如汉代旧律跟不上时代进程,朝廷会做出诏令,或是案例判决,来补充当下的旧律,随着案例判决、朝廷发布的诏令过多,其中就会产生矛盾,或是令人难以牢记。
在这种情况下就会出现律法学家的解释即为章句,在西汉宣帝、元帝时期,章句法学家成为了汉代律法舞台的主角,完善西汉的律法以及删减旧法上。
但司法方面,这些章句法学家参与了两汉律法的修订,他们所对律法作出解释的章句也在司法中具有法律效力。
数百年下来,汉代出现叔权宣、郭令卿、马融、郑玄等十八家章句学者,各家有数十万句的注解,合计二万六千二百七十二条律法解释,七百七十三万二千二百余句的注解。
其间律法大家出现,随即也诞生了一批律法世族,如颍川郭氏、汝南许氏、扶风马氏、颍川钟氏、河南吴氏等著名于世的律法世族。等到郑玄出现后,又及曹魏建国,其便采用郑玄的章句,但其也有数十万言的律法注释,也是令人头疼。
在曹魏之前,如此庞大的律法条文,几乎无人能够精通,也给东汉的治理带来极大的冲突性。如部分案例中,县令用郭令卿的章句,郡守用叔权宣的章句,其得出来的判决怎么会相同,判决案例冲突,其治理也会产生冲突。
当下大汉建国之初,一切从简,以《蜀科》为通用律法,辅以刘禅的诏书,中央出示的案例治国。但随着大汉逐渐深入统治天下,其不具有普遍性的问题再次凸显出来,在释放奴婢运动中展露无疑,大汉的律法条文急需变更。
统一众人意见后,刘禅为了表示大汉律法的包容性,不仅委任吕乂、董恢(大理寺卿)、杜恕、夏侯玄、关兴等大汉官吏,还任命一批如司马孚、高柔、钟会等曹魏旧官,及诸葛恪、朱据等吴越旧官,三国旧人共同制定大汉的律法。
说实话,东吴没有什么著名法学大家,但刘禅为了保证新编撰的大汉律法具有普适性,也看重诸葛恪、朱据等吴越旧人的对扬州的了解,方才把他们调入编律官吏当中。
十一月,在三国人员配齐后,中央便开始声势浩大编纂大汉新法的活动。刘禅有时也会介入,与众人商讨大汉律法编纂的内容。其中刘禅对律法条文的灼见及对律法的远瞻性,令得众人敬佩。
实际上,刘禅对律法的钻研被众人严重低估,其在大汉朝中也当是首屈一指之人。刘禅不仅学自诸葛亮的法学思想,同时他也拥有后世的律法知识,加上他多年治理大汉的经验,足以在法律体系、司法解释等宏观方面傲视众人。
比如刘禅直接否决了汉代以来的用于律法上的章句(司法解释)滥用,但他也深知章句的重要性,其能保证汉代律法的迭代性。因此刘禅把章句的权利归纳大理寺所有,让官方出示司法解释,取消私人解释。
同时考虑到大汉地方情况各不相同,刘禅也建议不同地方可以拥有不同的司法解释,或是案例判决,但总体上不得违背大汉新律的司法精神。
在政务繁忙下,延熙三年很快过去了。时间来到延熙四年,在过去的一年中,除了姜维大胜高句丽,太子在扬州度田顺利外。天下却是风调雨顺,无论是巴蜀、陇右,还是中原、荆扬皆迎来了丰收。
不得不说,刘禅运气很好。在大汉统一天下以来的这些年头中,居然没有发生过什么天灾或人祸之类的事。没有天灾人祸,农业又得以丰收,刘禅也开始把目光放在其他方面上。
当下他正与几名从扬州而来的胡僧交谈,了解大汉以外的世界,或是相谈佛教,其中知晓佛礼的霍弋陪坐。
刘禅与胡僧交流几句后,目光看向康僧会,问道:“卿自言从身毒渡海而来,不知当下贵霜国如何?”
康僧会,康居人,从小随其父移居天竺(印度)。父母双亡后,出家学道,严守法戒。为传播佛教思想,从天竺渡海抵达交趾,又从交趾到建业。恰逢吴越战乱,避世不出,专研汉家学说。
直到太子刘璿下扬州度田,康僧会会同维只难、支谦等人求见刘璿,希望能说服刘璿帮助他们传教。太子刘璿对于宗教之事,不敢擅自决定,便把他们送到长安,让他们去面见刘禅。
康僧会摇了摇头,说道:“启禀陛下,自婆苏提婆身亡,贵霜国力日渐衰微。今虽仍存贵霜国,但也已分裂成若干小国。且身毒南部已不在贵霜统治之下,乃由笈多国统治。”
“笈多国是何来源?”
康僧会沉吟少许,简单说道:“笈多国乃身毒本地小国,贵霜衰弱之下,笈多王起兵反叛,降服诸邦。在笈多王去世后,其子沙摩陀罗·笈多上位后,征服身毒南部。”
顿了顿,康僧会称赞说道:“沙摩陀罗虽与陛下皆二世起家,但与陛下相比,其当逊陛下才略。陛下之雄风,在下闻所未闻。”
维只难适当地插嘴,补充说道:“贵霜之西有萨珊国,其多次东进与贵霜交战。贵霜被其所败,西陲国土尽被其所吞没。”
在这个小冰河时期,四大古国虽然衰弱,但实际上也有新的王朝诞生。如印度的笈多王朝,西亚的萨珊王朝,当下或许可以加上崭新的大汉。
刘禅捋着胡须,说道:“卿等沙门欲传教之意,朕已知晓。准许诸卿传教并非不可,但朕有一所求,恐有劳烦诸位。”
“不敢!”康僧会脸色喜悦,答道:“请陛下尽管言之。”
“朕欲派遣使者出往身毒,并访笈多、贵霜、萨珊等国。若有机会,亦可访问大秦。但朕手下使者多是不知远方地理,不知诸位谁可为向导,随使团出访。”
刘禅把目光放在康僧会、维只难身上,至于支谦不在他的考虑之内。支谦虽也是胡僧,又是贵霜人,但他却是在汉灵帝时期随祖父入的汉。长年在汉,与汉人实际上没有多大区别。
康僧会与维只难对视一眼,康僧会便行礼说道:“会愿随使团出使国外,以为向导。”
顿了顿,康僧会答道:“但臣乃是走海路至大汉,陆路恐是不知。”
刘禅大笑几声,说道:“陆路遥远,那便走海路。”
“诺!”
“那传教的话?”维只难问道。
刘禅笑了笑,说道:“大汉之疆土幅员辽阔,北疆、南土多是蛮人、夷人,他等生性彪悍,不服教化。朕素闻沙门以戒杀为上,朕欲让诸位入其间传教,以为劝导民众,观效果如何,再以于中原立庙。”
刘禅想用宗教教化蛮夷之心久矣!此前他扶持五斗米教入西北羌人、鲜卑当中,无论是高层还是民众接纳度不错。
但就以五斗米教传教,让刘禅还是不够放心,其效果与佛教各有千秋。佛教以戒欲、禁杀为上,对于弱化、教化蛮夷效果很好。毕竟相比于儒学汉化,宗教的教化会来得更快些。
请收藏本站:https://www.bqg339.com。笔趣阁手机版:https://m.bqg339.com
延熙三年,太子在扬州度田,姜维率军出征高句丽,朝廷也是处在忙碌当中,没有时间休息。
时近年终,秋冬之季。御史大夫吕乂上疏认为前汉旧律烦苛,刑罚严苛。自光武中兴以来的东汉律法,仍以汉代旧律为核心,从中不断增加新的律令,致使科条无限,庞杂烦苛。
且天下三分颇久,各地仍保留旧法,不便中央管理。于是其请求对两汉遗留的律法体系进行结构性重组,废除以春秋决狱为精神指导,《九章律》为基础的大汉旧律。
在中央大臣一致同意的表决下,刘禅采纳吕乂的奏疏,对两汉旧律进行重建,编撰一套适合当下大汉的律法体系。
能让大汉群臣统一意见的提议不多,修律便是其中之一。两汉律法的弊端过多,其首要原因在于汉代律法法条之外的解释过多。
如汉代旧律跟不上时代进程,朝廷会做出诏令,或是案例判决,来补充当下的旧律,随着案例判决、朝廷发布的诏令过多,其中就会产生矛盾,或是令人难以牢记。
在这种情况下就会出现律法学家的解释即为章句,在西汉宣帝、元帝时期,章句法学家成为了汉代律法舞台的主角,完善西汉的律法以及删减旧法上。
但司法方面,这些章句法学家参与了两汉律法的修订,他们所对律法作出解释的章句也在司法中具有法律效力。
数百年下来,汉代出现叔权宣、郭令卿、马融、郑玄等十八家章句学者,各家有数十万句的注解,合计二万六千二百七十二条律法解释,七百七十三万二千二百余句的注解。
其间律法大家出现,随即也诞生了一批律法世族,如颍川郭氏、汝南许氏、扶风马氏、颍川钟氏、河南吴氏等著名于世的律法世族。等到郑玄出现后,又及曹魏建国,其便采用郑玄的章句,但其也有数十万言的律法注释,也是令人头疼。
在曹魏之前,如此庞大的律法条文,几乎无人能够精通,也给东汉的治理带来极大的冲突性。如部分案例中,县令用郭令卿的章句,郡守用叔权宣的章句,其得出来的判决怎么会相同,判决案例冲突,其治理也会产生冲突。
当下大汉建国之初,一切从简,以《蜀科》为通用律法,辅以刘禅的诏书,中央出示的案例治国。但随着大汉逐渐深入统治天下,其不具有普遍性的问题再次凸显出来,在释放奴婢运动中展露无疑,大汉的律法条文急需变更。
统一众人意见后,刘禅为了表示大汉律法的包容性,不仅委任吕乂、董恢(大理寺卿)、杜恕、夏侯玄、关兴等大汉官吏,还任命一批如司马孚、高柔、钟会等曹魏旧官,及诸葛恪、朱据等吴越旧官,三国旧人共同制定大汉的律法。
说实话,东吴没有什么著名法学大家,但刘禅为了保证新编撰的大汉律法具有普适性,也看重诸葛恪、朱据等吴越旧人的对扬州的了解,方才把他们调入编律官吏当中。
十一月,在三国人员配齐后,中央便开始声势浩大编纂大汉新法的活动。刘禅有时也会介入,与众人商讨大汉律法编纂的内容。其中刘禅对律法条文的灼见及对律法的远瞻性,令得众人敬佩。
实际上,刘禅对律法的钻研被众人严重低估,其在大汉朝中也当是首屈一指之人。刘禅不仅学自诸葛亮的法学思想,同时他也拥有后世的律法知识,加上他多年治理大汉的经验,足以在法律体系、司法解释等宏观方面傲视众人。
比如刘禅直接否决了汉代以来的用于律法上的章句(司法解释)滥用,但他也深知章句的重要性,其能保证汉代律法的迭代性。因此刘禅把章句的权利归纳大理寺所有,让官方出示司法解释,取消私人解释。
同时考虑到大汉地方情况各不相同,刘禅也建议不同地方可以拥有不同的司法解释,或是案例判决,但总体上不得违背大汉新律的司法精神。
在政务繁忙下,延熙三年很快过去了。时间来到延熙四年,在过去的一年中,除了姜维大胜高句丽,太子在扬州度田顺利外。天下却是风调雨顺,无论是巴蜀、陇右,还是中原、荆扬皆迎来了丰收。
不得不说,刘禅运气很好。在大汉统一天下以来的这些年头中,居然没有发生过什么天灾或人祸之类的事。没有天灾人祸,农业又得以丰收,刘禅也开始把目光放在其他方面上。
当下他正与几名从扬州而来的胡僧交谈,了解大汉以外的世界,或是相谈佛教,其中知晓佛礼的霍弋陪坐。
刘禅与胡僧交流几句后,目光看向康僧会,问道:“卿自言从身毒渡海而来,不知当下贵霜国如何?”
康僧会,康居人,从小随其父移居天竺(印度)。父母双亡后,出家学道,严守法戒。为传播佛教思想,从天竺渡海抵达交趾,又从交趾到建业。恰逢吴越战乱,避世不出,专研汉家学说。
直到太子刘璿下扬州度田,康僧会会同维只难、支谦等人求见刘璿,希望能说服刘璿帮助他们传教。太子刘璿对于宗教之事,不敢擅自决定,便把他们送到长安,让他们去面见刘禅。
康僧会摇了摇头,说道:“启禀陛下,自婆苏提婆身亡,贵霜国力日渐衰微。今虽仍存贵霜国,但也已分裂成若干小国。且身毒南部已不在贵霜统治之下,乃由笈多国统治。”
“笈多国是何来源?”
康僧会沉吟少许,简单说道:“笈多国乃身毒本地小国,贵霜衰弱之下,笈多王起兵反叛,降服诸邦。在笈多王去世后,其子沙摩陀罗·笈多上位后,征服身毒南部。”
顿了顿,康僧会称赞说道:“沙摩陀罗虽与陛下皆二世起家,但与陛下相比,其当逊陛下才略。陛下之雄风,在下闻所未闻。”
维只难适当地插嘴,补充说道:“贵霜之西有萨珊国,其多次东进与贵霜交战。贵霜被其所败,西陲国土尽被其所吞没。”
在这个小冰河时期,四大古国虽然衰弱,但实际上也有新的王朝诞生。如印度的笈多王朝,西亚的萨珊王朝,当下或许可以加上崭新的大汉。
刘禅捋着胡须,说道:“卿等沙门欲传教之意,朕已知晓。准许诸卿传教并非不可,但朕有一所求,恐有劳烦诸位。”
“不敢!”康僧会脸色喜悦,答道:“请陛下尽管言之。”
“朕欲派遣使者出往身毒,并访笈多、贵霜、萨珊等国。若有机会,亦可访问大秦。但朕手下使者多是不知远方地理,不知诸位谁可为向导,随使团出访。”
刘禅把目光放在康僧会、维只难身上,至于支谦不在他的考虑之内。支谦虽也是胡僧,又是贵霜人,但他却是在汉灵帝时期随祖父入的汉。长年在汉,与汉人实际上没有多大区别。
康僧会与维只难对视一眼,康僧会便行礼说道:“会愿随使团出使国外,以为向导。”
顿了顿,康僧会答道:“但臣乃是走海路至大汉,陆路恐是不知。”
刘禅大笑几声,说道:“陆路遥远,那便走海路。”
“诺!”
“那传教的话?”维只难问道。
刘禅笑了笑,说道:“大汉之疆土幅员辽阔,北疆、南土多是蛮人、夷人,他等生性彪悍,不服教化。朕素闻沙门以戒杀为上,朕欲让诸位入其间传教,以为劝导民众,观效果如何,再以于中原立庙。”
刘禅想用宗教教化蛮夷之心久矣!此前他扶持五斗米教入西北羌人、鲜卑当中,无论是高层还是民众接纳度不错。
但就以五斗米教传教,让刘禅还是不够放心,其效果与佛教各有千秋。佛教以戒欲、禁杀为上,对于弱化、教化蛮夷效果很好。毕竟相比于儒学汉化,宗教的教化会来得更快些。
请收藏本站:https://www.bqg339.com。笔趣阁手机版:https://m.bqg339.com